Hetären, Sex-
und Liebesdienerinen

VORWORT

Dieses Buch ist aus einem Gefühl doppelten Ungenügens entstanden. Einmal sind die Hetären in meinen beiden
Büchern über griechische und römische Frauen überhaupt zu kurz gekommen, weil ich mich in ihnen nur auf die Angehörigen der jeweiligen Bürgerschaft konzentriert hatte, und Hetären gehörten selten dazu, und zum andern habe ich gemerkt, daß die Hetären einen, wie mir scheint, weit wichtigeren Bestandteil der antiken Gesellschaften ausmachten, als bisher bemerkt worden ist.Das Buch soll in diesem Sinne die historische Forschung fördern, soll auf der anderen Seite aber auch lesbar sein. Um das zu erreichen, ist der Text zumeist erzählend gehalten, und es wird viel wörtlich zitiert, insbesondere Gedichte. Die griechischen Zitate werden in Übersetzung wiedergegeben, die Lateinischen neben der Übersetzung auch in dieser Sprache, und ich hoffe, daß das zur Authentizität beiträgt und einen Hauch von der Schönheit und Prägnanz des Lateinischen verspüren läßt. Die benutzten Übersetzungen sind in der Bibliographie angegeben, gelegentlich weiche ich im Wortlaut von ihnen ab. Die Nachweise und die weiterführende Literatur werden in einem Anhang genannt,

und die Register sind so ausführlich wie möglich abgefaßt. Ich habe das Buch durch Lehrveranstaltungen vorbereiten können, durch Vorträge an den Universitäten Athen, Basel, Bern, Chieti, Hamburg, Rostock, Turin und Warschau sowie im Rahmen einer Vortragsreihe des Frauenrats und eines Workshops des Gleichstellungsrats der Universität Konstanz und schließlich vor der Görres-Gesellschaft.
Sowohl bei diesen Veranstaltungen als auch bei der schließlichen Abfassung des Buches habe ich vielerlei Unterstützung erfahren, die bei einem so komplexen Thema natürlich von den verschiedensten Seiten, in verschiedenster Weise und in verschiedenster Intensität geschah; daher kann ich meinen Dank nur »in der indifferenten Ordnung des Alphabets« abstatten: Polymnia Athanassiadi, Rainer Bernhardt, Gabriele Bockisch, Umberto Bultrighini, Kostas Buraselis, Silvio Cataldi, Jürgen Deininger, Martin Dreher, Ulrich Gotter, Raban von Haehling, Helmut Halfmann, Shoufu Jin, Arnd Kerkhecker, Bärbel Kramer, Maria Lagogianni-Georgakarakou, Wlodzimierz Lengauer, Paul Mikat, Klaus Manger, Jürgen Osterhammel, Ulrich Ott, Ulrich Raulff (von ihm stammt das eben angeführte Zitat), Christine Roll, Ernst A. Schmidt, Dorothea Schuller, Wilfried Seipel, Karlheinz Stierle, Volker Michael Strocka, Kai Trampedach, Gisela Trommsdorff, Jürgen von Ungern-Sternberg, Ernst Vogt, Renate Warttmann, Monika Woelki — besonders aber danke ich meinem Lektor Christoph Selzer für seine unvergleichliche Hilfe.

Große Dankbarkeit empfinde ich gegenüber der Universität Konstanz, der ich seit über dreißig Jahren angehöre und die mir auch über meine Emeritierung hinaus alle nur denkbaren Arbeitsmöglichkeiten geboten hat. Insbesondere danke ich meinem Nachfolger Ulrich Gotter für die generöse Art, seinem Vorgänger zur Seite zu stehen, den früheren und jetzigen Hilfskräften des althistorischen Lehrstuhls für ihre Hilfsbereitschaft und schließlich Patricia Katterre, die auch diesmal wieder meinem Manuskript ihre ganze Sorgfalt angedeihen ließ.

Konstanz, Sommer 2007, Wolfgang Schuller

EINLEITUNG
Hetäre der Mythos
Forschungsgeschichte und Fragestellung

Bewundert viel und viel gescholten, Helena,
Vom Strande komm ich, wo wir erst gelandet sind,
Noch immer trunken von des Gewoges regsamem
Geschaukel, das vom phrygischen Blachgefild uns her
Auf sträubig-hohem Rücken durch Poseidons Gunst
Und Euros Kraft in vaterländische Buchten trug.

So beginnt der dritte Akt des zweiten Teils von Goethes Faust, und wirklich war Helena in der Antike sowohl bewundert als auch getadelt worden — bewundert wegen ihrer Schönheit, getadelt, weil sie sich als verheiratete Frau den Raub durch Paris nicht gerade widerwillig gefallen ließ. Schon Homer deutet dies am Ende des dritten Gesanges der Ilias an, als Helena sich trotz ihres Abscheus wegen der mangelnden Tapferkeit des Paris schließlich doch, auf Betreiben Aphrodites, zu ihm legt und sich auch sonst gelegentlich dieses Verhaltens selbst anklagt. Natürlich wird sie nicht als erste Hetäre gezeichnet, zudem gab es Hetären in homerischer Zeit noch nicht, aber als Urbild einer wegen ihrer Schönheit der Versuchung zur Untreue ausgesetzten Frau doch. Jedenfalls: Bewundert viel und viel gescholten gibt die Hauptthese dieses Buches genau wieder, weil die gesamte Antike hindurch Tadel am ungebundenen Verhalten der Hetären geübt wurde, weil sie aber auch als von Aphrodite begünstigte Frauen Bewunderung genossen.

Der Begriff Hetäre bezeichnet im heutigen Sprachgebrauch eine unverheiratete schöne Frau, die wechselnde erotische Beziehungen >>>>
Hetäre, junges Paar, verliebt (Augenkontakt), mit erigiertem Penis

>>>>> Man stellt sich vor, daß die Hetären im alten Griechenland elegante, geistreiche Damen waren, ein ungebundenes Leben führten, daß sie zahlreiche Liebhaber hatten und ebenfalls ihre Liebesverhältnisse nicht gratis eingingen, sondern Gegenleistungen meist materieller Art erwarteten und auch bekamen. Nach dieser Vorstellung unterschieden sie sich dadurch von gewöhnlichen Prostituierten, daß sie sich eben nicht unmittelbar für Geld und zu schnell erledigten Geschlechtsakten verkauften oder von Zuhältern beiderlei Geschlechts verkauft wurden, sondern daß sich die Verhältnisse zu ihren Liebhabern auf höherem Niveau abspielten, daß sie dauerhafter sein konnten und nicht nur die kurzfristige Befriedigung > > >

1. KAPITEL
In ganz Hellas besungen
Die archaische Zeit

Griechenland und seine Kultur traten im 8. Jahrhundert v. Chr. in die Geschichte ein. Die ersten drei Jahrhunderte danach waren eine Zeit lebensvollster, vielfältigster politischer, künstlerischer und geistiger Entwicklung. Der griechische Stadtstaat, die Polis, bildete sich heraus mit seinen durchgebildeten Verfassungen, die Griechen besiedelten die Küsten Siziliens, Süditaliens und des Schwarzen Meeres; die Westküste Kleinasiens war schon jahrhundertelang griechisch gewesen. Mit den beiden Großepen Homers, der Ilias und der Odyssee, trat die griechische Kultur mit einem Schlag in die eltliteratur ein, bald darauf entstand die Lyrik mit unzähligen, sich als Individuen zu erkennen gebenden Dichtern und Dichterinnen — Archilochos, Alkaios, Sappho und vielen anderen —, die ersten Philosophen traten hervor, ebenfalls scharf ausgeprägte schöpferische Individuen. Der Tempelbau, die bildende Kunst, die Vasenmalerei und vieles andere entstand fast aus dem Nichts und erreichte bald den höchsten Grad der Vollkommenheit — und die ersten Hetären betraten die Bühne der Geschichte.
Ausdrücklich hören wir zum ersten Mal von Hetären aus Naukratis im Nildelta, der einzigen Griechenstadt in Ägypten. Herodot, der im 5. Jahrhundert schreibende Historiker, berichtet, Naukratis sei berühmt für seine schönen Hetären gewesen, >>>>

>>>>> Rhodopis habe, um für Griechenland dauerhaft in Erinnerung zu bleiben, von dem zehnten Teil ihres Vermögens ein kostbares Weihgeschenk dem Apoll von Delphi gestiftet. Es befinde sich hinter dem Altar, den die Leute von Chios in Delphi errichtet hatten, gegenüber dem Tempel, er, Herodot habe es selbst gesehen, und wer wolle, könne es dort ebenfalls betrachten. Daran könne man erkennen, daß Rhodopis zwar nicht so reich war wie ein ägyptischer Pharao, aber immer noch eine außerordentlich wohlhabende Dame. Geschlechtlichkeit ging: Der Unterschied, mit Karl Kraus zu sprechen, wäre dann derselbe gewesen wie der zwischen Sexualität und Erotik.

Wenn das vorliegende Buch das Hetärenwesen durch die gesamte griechisch-römische Geschichte hindurch verfolgt, dann wird sich überraschenderweise herausstellen, daß die eben skizzierte allgemeine Vorstellung von Hetären, also der Mythos, im großen und ganzen den historischen Tatsachen entspricht; eine solche Übereinstimmung zwischen Sprachgebrauch und historischer Wirklichkeit ist ja sonst selten. > > >

Die handelnden und redenden weiblichen Personen sind fast allein aus der Klasse der öffentlichen Mädchen; welche bei den Griechen etwas so ganz anders waren, als bei allen übrigen Völkern. Sie erhielten eine ungleich feinere Erziehung als Mädchen, die in Familien erzogen wurden, wurden in schönen Künsten unterrichtet, und genossen den Umgang der klügsten und angesehensten Männer. >>>

Gleich zu Beginn einer längeren zusammenfassenden Einleitung erklärt Jacobs es gleichermaßen für barbarisch, wenn einerseits dem Weibe keine Rechte zugestanden würden und wenn andererseits dem weiblichen Geschlechte eine ungebührliche Herrschaft eingeräumt werde. Beides habe es in Griechenland nicht gegeben. Weder seien die Ehefrauen unterdrückt gewesen, noch hätten die Hetären den höchsten Rang in der gesellschaftlichen Achtung eingenommen. Jacobs untermauert dann im Hauptteil seines Werkes diese These dadurch, daß er eine historische Galerie der vornehmsten Hetären Athens präsentiert, nämlich von Pythionike, Gnathaina, Gnathainion, Lamia, Phryne, Mania, Lais, Glykera und Aspasia, alles Namen, die auch im vorliegenden Buch zumeist ausgiebig besprochen werden.>>>>

Freilich wäre es unzutreffend, die Hetären als emanzipierte Frauen im heutigen Sinne zu bezeichnen.

Jacobs Arbeit hätte Epoche machen sollen, aber einigermaßen deprimierend ist es zu sehen, wie das, was allenfalls Forschung hätte genannt werden können, sofort wieder in die alten Stereotypen verfiel: Entweder man schmähte das Hetärenwesen als den Ausbund der Lasterhaftigkeit, oder man erklärte die Hetären unkritisch als wahre Lichtgestalten der Eleganz, Schönheit und Klugheit. Es dürfte sich wohl erübrigen, für die erste, moralisierende Einschätzung Belege ausführlich wörtlich zu zitieren; es mag genügen, was im Jahr 1882, in einem wichtigen Realienbuch über die griechischen Lebensverhältnisse zu lesen war:

Was aber die öffentlichen Buhlerinnen betrifft, die in mannichfacher Abstufung und Benennung porne, gewöhnlich hetaira [diese Bezeichnungen in griechischer Schrift] auf eigene Hand oder im Dienste fremder Gewinnsucht ... die Befriedigung der Geschlechtslust zum Gewerbe machten, so vereinigte sich allerdings die allgemeine Verachtung bezahlter Gewerbthätigkeit mit der besonderen Unwürdigkeit der ihrigen zu einem Makel ...

 

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Die Hetären ihre hohe Bildung
ihre hohe Kultur der Liebe, der Liebsspiele,
der Sexstellungen, der Gruppensex Spiele.
Hetären, Liebesgöttinnen und Sex Partnerinnen
der Antike, Erotik, Sex, Akt, Vagina, Penis, Liebe, Beischlaf, Gruppensex, küssen und Liebes Glück
und Ruhm.

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